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时间:2019-06-10 11:04 作者:admin 宠物医院注册

《老子》中的人民,人民的老子

《老子》中的人民,人民的老子

  《老子》中的人民,人民的老子  在《老子》一书中,关于民的,包括百姓一词的计十数章30多处,主要集中在邦国治理的章节中。   一个思想家,如果他的思想不根植于民,那他的思想必是旁门左道,鸦片式的宗教,甚至歪理邪说,或昙花一现(很快过时)的某个历史时期的思潮。

  一个哲学家,除了思想家根植于民,为人民福祉,促社会发展进步以外,其思想还具有哲理性、前瞻性、普世性!  《老子》就是集大成的哲学巨著!2000多年至今,世界上还沒有人超越老子。 历数西方思想家、哲学家,站在老子的高度,真可谓极顶泰山,而“一览众山小”了,这是中华民族的骄傲!  此文是“《老子》中的人民”,这里只谈为民之道,即老子亲民、忠民的思想情怀。

下面我们就例举一部分:  1,原文:【是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。

】(节选第57章)  译文:【(因此说为政的好坏,在于执政者自身素质和是否受物资诱惑。

)圣贤者有言曰:我们这些为政者,不画地为牢,太多禁锢,给人们自由,而百姓就会潜移默化地自我发展;我们都遵规守常,清白地做人而民众会效仿,自然就不会越轨;我们不制造事端,无事生非,引发祸乱,而民众会自己设法脱贫致富;我们人人都有性欲,但不贪色,民众会自然效仿而不伤风败俗,社会归于淳朴。

】  有人会对“我欲不欲”有歧议,此句是说,我们当政者有性欲而不贪欲、好色。

试想:现在不断地“扫黄”,结果屡扫不绝,何也?因为找小姐、包二奶多为有权有势者,上行下效,社会风气岂能淳朴?  此章谈的是治国理政,告知官吏应该具有怎样的素质,才有人民的福祉、社会的安定。

  2,原文:【圣人恆无心,以百姓之心为心。 】(节选第49章)  译文:【圣贤(执政)者永远都不应有私心杂念,以公正之心对待天下,始终以百姓所想、他们的愿望,作为自己的指导思想与执政理念。 】  此章是谈治国理政的,“圣人”并不是像孔子那样浑身贴金者,是指圣贤者,在此章可译执政者。

  庄子借老子的弟子柏矩之口,赞颂“以百姓之心为心”的圣贤统治者:  【“古时君子(圣贤)之治,把国泰民安归功于民,把社会动乱归罪于己。

把正确的管理归功于民,把所有过错归咎于己。

因此,一旦有人身首异处丧失生命,就会私下自责。 现在不是这样,隐瞒事物真像而埋怨他人愚昧无知,加大办事难度而怪罪他人不敢克服困难。

加重应承担的责任而处罚他人不能胜任,规划远大而谴责他人达不到目的。 百姓的能力日渐枯竭,就以虚荣继续掩饰。

天天政出多门,玩弄虚的,百姓怎么不会上行下效也选择假的?大凡是能力不够的人就造假,技巧不够的人就欺诈,經济不济的人就行盗。

现在盗窃盛行,问责于谁才合理呢?”】(译文,摘录《则阳》,原文请自校)  2000多年前的庄子这段话,多么神似现在!  3,原文:【是以圣人之欲上民也,必以其言下之。

其欲先民也,必以其身后之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗猒也。 】(节录第66章)  译文:【因此说圣贤者(执政者)要想身居高位,并受百姓尊重,必须言语谦虚,行为谦下;要想处在百姓之前,成为领导,必须把自身利益放在百姓身后,百姓才会服从。

态度谦虚、卑下的人,他如果在前面作为头人(领导),人们不会忌妒;他如果身居高位,地位显要,百姓与他相处也会感到轻松。 因此,推荐这样的人作为君王,天下人都会乐意,在这样人的领导下,不会有压抑感。 】  要执政者如何为民,并具有什么素质,在《老子》多达十章之中均有评述。 这里富有哲理的警句为:“上民”必须“言下”,“先民”必须“身后”。

也可以翻版老子的语言来形容这种关系:上者,下以始也,贵者,贱以初也。

  4,原文:【人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。

百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。

民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤贵生】(第77章)  译文:【人民贫穷,是因为国家赋税太多,所以导致挨饿;社会混乱,百姓不得安宁,是因为皇家修建宫殿、陵园等工程太多,劳役繁重,所以导致民不聊生;民众被逼无奈,就会铤而走险对抗官府,去寻求过多的生存机会,所以不怕死。

大凡世上的人,无不是为生存去奔波、忙碌,凡是圣贤施政者,都有上天好生之德,珍惜天下苍生。

】  此章充分展示了老子济世为民的思想。

人民贫困,主要归咎于官府赋税太重(以其上食税之多也);民不聊生,主要归咎于皇家宫廷等各项建设(以其上之有以为也),劳役繁多,致使田野荒芜;百姓之所以不怕死,呼啸山林,对抗官府,是为了寻求更多的生存机会(以其求生之厚也)。 老子完全站在人民的立场上为人民讲话。

这种思想贯穿了《老子》全书。   赋税太多,劳役太重,无疑是民众贫困的主要原因之一,还有一条就是整体国策,老子在五十七章已经提到,就是“天下多忌讳,而民弥贫”,忌讳,限制之意。 比如中国上世纪五六十年代,农民宅前种点菜,院内养只鸡,都犯忌,都当“资本主义”尾巴割去,割得“而民弥贫”,不仅饿殍全国,而且与世界落伍更大。

国家减免农业税,仅为惠民的一部份,但不是最佳之策,许多弊端又很快显露出来,例如贫富差距拉大等。 《易.谦.象》曰“君子以裒多益寡,称物平施”,按《易》之意,就是减少贫富差距。   历史上许多统治者,不注重民生,甚至视民众如草芥。

儒家把民当为“小人”,可役使的会说话的牲口(例如州官称州牧)。 当民不聊生之时,也是乱政亡国之日。 《易.师.象》曰“地中有水,师。 ”说的就是这个哲理。 民富国強了,对內,人民“浑心”(《老子》)于一人,自然众志成城,谁敢欺负你?对外,乃“万邦之方”(《诗经·大雅》),他人自然崇敬你、仰慕你!  “路漫漫兮其修远兮”,中华民族的复兴路还很长。 《老子》在思想上已经前瞻于世人,我们如果不珍惜,将是民族的罪人。

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